米開朗基羅·弗蘭馬汀諾（Michelangelo Frammartino）執(zhí)導(dǎo)的電影《四次》或者《靈魂的四段旅程》很特別，沒有一句人物對(duì)白，靜默的長鏡頭敘事，是一種如天觀世的觀察視角，記錄并試圖敘述牧羊人，羊，冷杉樹和礦物之間的聯(lián)系。
牧羊人這一部分從敘事意義上說最飽滿。獨(dú)居的牧羊老人日復(fù)一日帶著牧羊狗上山放牧。每天一早他給羊擠奶，用羊奶去教堂換一份炭烣“藥”，晚上睡前將炭烣“藥”兌水喝下再入睡。有一天“藥”不慎遺失，發(fā)現(xiàn)時(shí)已是深夜，教堂又無人應(yīng)答，他失去了“救命稻草”，生命也很快走到了盡頭
片名往往是電影的線索所在，也是看懂一部影片的絕佳角度。因而，理解片名是理解電影的關(guān)鍵。在觀影的過程中，我一直在自問導(dǎo)演所謂的“four times”，到底是指哪“四次”。直到影片末尾，煙囪里冒出一股青煙，我才明白導(dǎo)演所謂的四次，或許是指“四次”不同的生命周期，而這四種生命的周期，又是一體的。
第一次，是一棵松樹的生命周期。從老人與小羊的庇護(hù)所，到人們歡慶新生（新年或新婚）的工具，又被木炭廠加工成木炭，然后進(jìn)入人們的家中，包括老人家里燃起的那盆炭火。
第二次
｛1｝沒有語言，只有自然的聲響
米開朗基羅·弗蘭馬汀諾的電影《四次》，是一部超絕的“默片”：全然克制的沉默，全片沒有語言。
如果只是無對(duì)白電影，那并不新鮮，《四次》的獨(dú)特在于，它并不是簡單地取消臺(tái)詞（進(jìn)而費(fèi)力地在劇情、表演、鏡頭、音樂上做強(qiáng)調(diào)，以使電影依靠強(qiáng)烈的形式感而成立），弗蘭馬汀諾從根本上取消了觀眾習(xí)慣的各種電影語言：散文般的日常場景的松弛排列取消了故事和戲劇沖突、非專業(yè)演員和動(dòng)植物的自然出演取消了表演范式、自然光下的直白影像取消了人造光對(duì)攝影機(jī)的干預(yù)、只用自然聲響和同期錄音取消了配樂在抒情上的霸權(quán)。
尤其對(duì)白和音樂，在自然界的聲音系統(tǒng)里，是極小的特例，只屬于人類，在別處并不通用。上帝以巴別塔［1］造成語言的不通，而弗蘭馬汀諾以沉默無言的方式將塔拆解：沒有語言，只有自然的聲響，人、羊、樹、炭在生死輪替中相互關(guān)聯(lián)，發(fā)出本能的聲音（咳嗽和喘息，鈴鐺響和咩叫，風(fēng)吹樹葉聲，木炭細(xì)碎的開裂聲），只有從自然里發(fā)出的聲響才是無差別的、通行的“語言”，而僅僅人類的語言，并不能滿足電影的表達(dá)需求
這是一部記錄片式的電影，全片無對(duì)白無字幕，無跌宕起伏的故事情節(jié)，也無美輪美奐的視覺沖擊，展現(xiàn)給我們的是一幅生命與自然的美麗畫卷，讓我們不由得思索生命存在與消忘的意義。這一切就發(fā)生地球任何一個(gè)角落，就發(fā)生在你我身邊。
從遺傳學(xué)角度講，物種之間是相互聯(lián)系的。這也是為什么我們時(shí)常會(huì)與自然有莫名的結(jié)合感，也是為什么看這樣一部影片冥冥中感動(dòng)得無地自容的原因。
從礦物→植物→動(dòng)物→人，這可能是地球、自然形成的過程；抑或按照影片順序：人→動(dòng)物→植物→礦物，是否是人自我修行、自我價(jià)值的過程。
地球上萬事萬物，不外乎生老病死，一切都是循環(huán)，億萬年來如是。
電影簡單樸實(shí)的故事，沒有對(duì)話，用人，羊，樹木，木材，所謂的四次，或者靈魂的四次旅行，來反映生物的生死。
哲學(xué)的層面，看待萬物，看待生死，從而觀照自己。所謂的宗教，古老的巫術(shù)，也是想解決這個(gè)問題，這永恒的話題，也是理不清的。
莊子“箕踞鼓盆而歌”。
死亡是終極的哲學(xué)主題。
【四次】山在大地上……
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