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　　蘇聯(lián)共產(chǎn)夢(mèng)想的破滅，磚制大國(guó)的破滅。蒙古傳統(tǒng)文化的消融，成吉思汗不再。導(dǎo)演的這種情結(jié)何其熟悉。
　　
　　這里面流露出來(lái)的民族感情和對(duì)國(guó)家那種特殊的自豪感，難道我們還不夠熟悉嗎？這種很樸素的感情究竟會(huì)把我們，把人類(lèi)的命運(yùn)，帶向何方？我看完了，自然就出現(xiàn)了這種想法。原名《套馬桿》，翻譯者把它變?yōu)椤睹晒啪瘛匪坪鮿e有深意，蒙古精神究竟是一種什么精神？這個(gè)問(wèn)題幾乎和“中華民族的精神是什么”一樣無(wú)解。
　　
　　歷史已經(jīng)成為傳說(shuō)，這是一種集體心理寄托，它悄悄潛伏在我們每個(gè)人心底最深處，待到我們需要被解救被支撐時(shí)，便以另一幅面孔出現(xiàn)。這面孔往往以一種“集體精神”的形式出現(xiàn)，暗合我們的生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，帶給我們一個(gè)無(wú)解的疑問(wèn)。
　　
　　那么，在哪里寄托人們火般的理想主義的熱情？靈魂又在哪里？多少錢(qián)一個(gè)？靈魂的確切居所是堅(jiān)如磐石穩(wěn)如泰山的么？
　　
　　顯然，這些更深一層的東西似乎不是影片想要表達(dá)的，它要表達(dá)的僅僅是那種失落感罷了。在遼闊靜寂的草原

這部電影我看了兩遍，影片通過(guò)兩個(gè)男人的簡(jiǎn)單故事，表現(xiàn)了在全球化背景下的歷史、民族、文化受到?jīng)_擊、斷裂這樣的宏大命題，而且又表現(xiàn)得十分藝術(shù)十分生動(dòng)十分自然不做作。
蒙古人貢巴使者套馬桿縱馬奔騰那矯健的英姿，遼闊豐美的草原，讓人陶醉，可在影片中卻更像一曲挽歌。貢巴對(duì)祖先成吉思汗的歷史偉業(yè)，對(duì)蒙古族當(dāng)年縱橫天下的豪邁輝煌十分懷念和自豪，可現(xiàn)實(shí)卻是草原上多了越來(lái)越多的現(xiàn)代電器，生活方式越來(lái)越漢化，從收音機(jī)電視機(jī)摩托汽車(chē)到避孕套。當(dāng)他騎著馬，在旁人驚詫的目光中走在繁華的鬧市街頭那一幕，仿佛一個(gè)古典主義者面臨的后現(xiàn)代窘境，也傳神地象征著古老文明，民族文化在工業(yè)化背景下的困境。
貢巴從城里買(mǎi)回了電視機(jī)，當(dāng)他在草原山坡上夢(mèng)見(jiàn)成吉思汗的隊(duì)伍竟然出現(xiàn)在自己面前，斥責(zé)自己使用電視機(jī)背叛了蒙古的民俗，要懲罰他的那一幕，體現(xiàn)了蒙古人在自己失落的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的掙扎、困惑和無(wú)所適從，無(wú)限的孤獨(dú)蒼涼。
另一主角俄羅斯人謝爾蓋，同樣在內(nèi)心深處，是本民族文化的捍衛(wèi)追隨者，當(dāng)他酒醉之后

蒙古精神
0、關(guān)于導(dǎo)演
蒙古精神》導(dǎo)演：尼基塔·米哈爾科夫被譽(yù)為是俄國(guó)的斯蒂芬·斯皮爾伯格，1945年生于莫斯科藝術(shù)世家，父親賽吉米亥科夫是詩(shī)人兼作家，蘇聯(lián)國(guó)歌即出自其手筆，母親亦是詩(shī)人，哥哥同時(shí)也是俄羅斯名導(dǎo)安德烈·康查洛夫斯基。
1、背景補(bǔ)充：影片中蒙、蘇、中相關(guān)的歷史背景
1917年俄國(guó)十月革命
1991年蘇聯(lián)解體
2、印象深刻的片段
一個(gè)梨一個(gè)雞蛋男女主人翁幸福的模樣
3、兩個(gè)疑問(wèn)
（1）片中醉熏的騎馬人，打著紅色的傘出現(xiàn)在影片的前中后，導(dǎo)演設(shè)置這個(gè)角色的用意是什么？對(duì)比話劇《暗戀桃花源》中瘋女人的設(shè)置
（2）為什么要堅(jiān)持生第四個(gè)孩子？
內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)定：蒙古族公民，一對(duì)夫妻可以生育兩個(gè)子女。非城鎮(zhèn)戶籍的蒙古族公民，經(jīng)批準(zhǔn)可以生育第三胎。生第四個(gè)，是對(duì)這個(gè)政策的啪啪啪的反饋。
4、蒙古風(fēng)土人情
（1）天葬——天人合一（2）蒙古式宰羊
5、電影主線中各類(lèi)符合象征
（1）配樂(lè)
關(guān)于蒙古精神的主線之一，那首紋在背上的歌曲。
寫(xiě)于1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為紀(jì)念死去的戰(zhàn)友們

《蒙古精神》導(dǎo)演應(yīng)該拍個(gè)“精神”系列
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