1.電影史。
1969年對于意大利詩人、小說家、文藝理論家、電影導演皮埃爾·保羅·帕索里尼來講是有著分水嶺意義的一年。這一年，他完成了“神話四部曲”的最后兩部：《豬圈》和《美狄亞》，并與當時的幾位歐洲名導貝爾托魯奇、戈達爾、貝洛奇奧、卡羅里扎尼共同執(zhí)導了短片集《愛情與憤怒》?！吧裨捤牟壳钡那皟刹俊抖ɡ怼?、《俄狄浦斯王》接連在東西方電影界引起不錯的反響：《定理》在當年威尼斯影展贏得了天主教電影大獎，并為其愛徒勞拉·貝蒂加冕影后頭銜，《俄狄浦斯王》則被日本電影雜志《電影旬報》評為年度最佳外語片。不過，《豬圈》、《美狄亞》的反響則不佳，票房表現(xiàn)不振。其先鋒的手法、復雜的內(nèi)涵和晦澀的隱喻似乎讓觀眾們感到茫然無措。
遭遇了來自評論界和商業(yè)上的低谷之后，帕氏的興趣不再專注于改編遠古時期的文學經(jīng)典，他出人意料地迅速回歸中世紀的街頭巷尾，從那些市井中口耳相傳的充滿肉欲色彩和小市民智慧的通俗文學文本里汲取靈感，探究的仍是現(xiàn)代社會的弊病。這批作品就是“恢弘而華麗”（邁克爾·哈內(nèi)克語）的“生命三部曲”（《十日談》…

帕索里尼又開始做沉思狀了。
他的作品中主人公表層的行為傳達著帕索里尼的深層思想，哪怕有時候人物行為讓人瞠目結(jié)舌，但無不指向深刻的政治寓意。《豬圈》也不例外。
兩條敘事線索齊頭并進，并設置了一名男青年作為兩個獨立事件的旁觀者角色。帕索里尼展現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代人物的場景所運用的鏡頭語言尤為出色。
電影史上恐怕是長相最不像野人的野人在一座顏色為紫黑色的火山山地處居住，專吃人肉。后來有了小規(guī)模的組織，拉了黨，結(jié)了派。最終以天主教的負責人士作為人類的文明的代表和審判者，將兩人捉拿歸案，予以判決：兩手兩腳被綁在于曠野的木樁上，等待野狗吞吃。兩人中，主人公不像自己的同伴那樣求饒，也似乎面無懼色。他實在太倔強，聲稱自己以所作的惡為樂。《豬圈》是人被吞吃的寓言。年輕人吃人，他最終也被另一群和他有利益沖突，且力量遠超于他的人所“吃”。士兵們在風中排列，埋伏，用兩具美麗的身體作誘餌。
帕索里尼似乎也開了納粹者一個玩笑：納粹父親在聽到猶太人的悲慘遭遇時樂不可支，自己很快便得知親生兒子早就迷戀上了豬；父親的下半身已經(jīng)出了毛…

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朱利安走進了豬圈，是因為他對這里有著無限的愛，甚至超過了對女朋友艾達的愛，“一片落葉，一扇吱吱作響的門，從遠方傳來的豬呼嚕聲。”這是他向往的終極之所，但是，朱利安卻被豬圈里那些骯臟的豬所啃噬，一種愛變成了死亡，在這個充滿了背叛的反噬故事里，朱利安是不是在失去肉體的時候也失去了靈魂？朱利安之死像是一個傳說，意大利農(nóng)民代表團說著不熟練的德語，一個老人對曾經(jīng)是德國“屠夫”的赫迪特茲說：“他的懦弱是一種美德

《豬圈》中的寓言
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